具有5000多年文明史的中華民族，聳立唐詩、宋詞兩座文化高峰，江西詩派也是中國文化長廊上一顆璀璨的明珠。清代戲曲家蔣士銓在《辯詩》中說，“宋人生唐后，開辟真難為”。

作為宋代最重要的詩歌流派，江西詩派是怎樣形成的，又是如何另辟蹊徑的呢?

一祖三宗

北宋建立后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、科舉的推行、出版業(yè)的發(fā)達(dá)、儒學(xué)運(yùn)動的復(fù)興，北宋的文化事業(yè)日趨蓬勃，文化氛圍日漸濃厚。穩(wěn)定安逸的生活為文人吟詩作賦奠定了優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)。

宋初60余年中，詩壇以學(xué)習(xí)白居易、賈島、李商隱詩風(fēng)為主導(dǎo)，整體創(chuàng)作仍受晚唐五代詩風(fēng)的影響。北宋中期，歐陽修作為文壇宗主，領(lǐng)導(dǎo)詩文革新運(yùn)動走向高潮。這場革新運(yùn)動不僅清掃了晚唐五代的萎靡文風(fēng)，也滌除了當(dāng)時華而不實(shí)、險怪奇澀的詩風(fēng)，為宋詩的發(fā)展起到重要作用。

除了歐陽修，梅堯臣、王安石、蘇軾等人也提出了詩歌見解，將詩文革新運(yùn)動進(jìn)行到底。蘇軾成為繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖。在蘇軾門下，聚集了大批文學(xué)才俊，其中黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀成就最突出，合稱“蘇門四學(xué)士”，加上陳師道、李廌，稱作“蘇門六君子”。宋人已經(jīng)突破唐詩的藩籬，樹立了宋詩的新風(fēng)貌。

修水縣杭口鎮(zhèn)雙井村的黃庭堅雕像。李學(xué)軍/攝

江西詩派開山祖師黃庭堅，出生于修水縣雙井村，少有“神童”之名，7歲寫下《牧童詩》：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。”還有佳話盛傳，有一天，舅舅李常來到黃庭堅家，想試他的才學(xué)，見院內(nèi)有一棵桑樹，便以桑、蠶、繭、絲、錦段為題吟上聯(lián)：“桑養(yǎng)蠶，蠶結(jié)繭，繭抽絲，絲織錦繡。”黃庭堅才思敏捷，從手中毛筆得到啟發(fā)，立即對出下聯(lián)：“草藏兔，兔生毫，毫扎筆，筆寫文章。”

成年后的黃庭堅詩才更加卓著，在詩風(fēng)上推陳出新，受到蘇軾大加贊賞，四川、江西的學(xué)子將黃庭堅配蘇軾，并稱“蘇黃”。

黃庭堅的才華吸引了眾多青年詩人，他受到陳師道、徐俯、洪朋、洪炎、李彭等人的擁戴，并對眾人的詩歌創(chuàng)作給予直接或間接的指點(diǎn)。在黃庭堅的引領(lǐng)下，師友相傳，互相切磋，一個詩歌流派逐漸形成。詩派成員常常通過集會、結(jié)社、書信等方式進(jìn)行交往。徐俯、洪芻、李彭等人志趣相投，曾在南昌聚集了大批詩人，發(fā)起大規(guī)模的唱和活動，結(jié)成“豫章詩社”。

黃庭堅逝世6年后，呂本中作《江西詩社宗派圖》，自黃庭堅以下，列舉陳師道、潘大臨、謝逸等25人，首次稱作“江西詩派”。

為何以“江西詩派”命名?

開山之祖黃庭堅是江西修水人;詩派中江西人最多，洪炎、洪朋、洪芻、徐俯、謝逸、謝薖、饒節(jié)、李彭等，都是江西人;黃庭堅的詩歌理論和創(chuàng)作影響巨大，詩派成員或深或淺都受到黃庭堅詩學(xué)的熏陶，詩派體現(xiàn)了以黃庭堅為代表的詩歌美學(xué)范式。

江西詩派處于北宋末、南宋初，由于受黃庭堅的影響，呂本中、曾幾等也被視為詩派中人。宋末，方回《瀛奎律髓》提出“一祖三宗”的說法，因江西詩派成員多學(xué)杜甫，故稱杜甫為詩派之祖，將黃庭堅、陳師道、陳與義稱作詩派“三宗”。黃庭堅、陳師道、陳與義、呂本中等，都是文學(xué)史上的重要詩人。

《諸上座帖》，宋，黃庭堅書，紙本，手卷，草書，92行，縱33cm，橫729.5cm。來源：學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺

詩學(xué)創(chuàng)見

江西詩派有著循序漸進(jìn)、法度井然的詩歌理論，這讓年輕人學(xué)詩更容易入門。黃庭堅在巴蜀時，四川學(xué)子紛紛慕名而來，求學(xué)于門下。

江西詩派提出首先要多讀書，只有熟悉前人作品，將各種作詩技巧了然于心，然后經(jīng)過長期的訓(xùn)練，才能跳出形式層面的束縛，達(dá)到渾然一體、平淡而山高水深的境界。黃庭堅在《與王觀復(fù)書三首》(其一)中指出詩歌用語生硬，詞不達(dá)意，病因就在于“只是讀書未精博”。

江西詩派重視詩歌技巧的靈活運(yùn)用，但并未沉湎于形式主義，他們推崇杜甫晚年得心應(yīng)手、看不出雕琢痕跡的詩歌風(fēng)格，同時也喜歡陶淵明“豪華落盡見真淳”的詩歌創(chuàng)作。

江西詩派將讀書作為初學(xué)者的必經(jīng)之路，終極目標(biāo)是在詩歌創(chuàng)作上翻新出奇。宋代詩壇一向主張創(chuàng)新，黃庭堅在這方面表現(xiàn)得更為堅決，他強(qiáng)調(diào)“文章最忌隨人后”“隨人作計終后人，自成一家始逼真”。

至于怎么樣做到翻新，黃庭堅在《答洪駒父書》中有一段精彩的論述：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”意思是借鑒前人詩歌的語言藝術(shù)，加以巧妙化用，從而達(dá)到別開生面的效果。“點(diǎn)鐵成金”說體現(xiàn)了江西詩派求新求變、趨生避俗的詩學(xué)精神。

宋人曾季貍《艇齋詩話》記載，陳師道論詩說“換骨”，徐俯論詩說“中的”，呂本中論詩說“活法”，韓駒論詩說“飽參”。這4人作為江西詩派的主要力量，都強(qiáng)調(diào)要善于參悟，并且提出不同的詩學(xué)見解，在學(xué)習(xí)黃庭堅的基礎(chǔ)上自成一體，這又何嘗不是對求新精神的躬身實(shí)踐?

黃庭堅紀(jì)念館

江西詩派在風(fēng)格上主張生新瘦硬、拙樸老成，他們的詩風(fēng)最突出地反映了宋詩特色。章法上不喜平鋪直敘，詩意跌宕起伏、似斷實(shí)連，充滿哲思和理趣，結(jié)尾意味雋永。句法上引散文句式入詩，押險韻，善用典故。字法上善于煉字，適當(dāng)引用方言、禪語、口語。聲律上打破固有平仄，修辭上多用比喻。通過字斟句酌、反復(fù)推敲，來表現(xiàn)詩歌的不俗。黃庭堅的詩歌集中地呈現(xiàn)了這些生新爭奇的特征。

黃庭堅為政清廉，關(guān)注民生疾苦，倡導(dǎo)“當(dāng)官莫避事，為吏要清心”“不以民為梯，俯仰無所怍”，但一生仕途坎坷，數(shù)次遭貶，他個人雖不幸，卻因?yàn)樵娊o他的任職之地帶來有幸。

如“烏臺詩案”導(dǎo)致黃庭堅被貶，他從京城來到江西泰和做知縣，創(chuàng)作了膾炙人口的《登快閣》。詩中名句“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，將再熟悉不過的字詞加以融裁，立刻勾畫出一幅天高月明、澄江如練的遼闊氣象。按史料所載，此詩一出，快閣便因黃庭堅的題詠而名重天下。

黃庭堅的詩作，細(xì)細(xì)品讀，剛健高峻，有筋有骨，意味深長?？娿X先生在《詩詞散論·論宋詩》中說，唐詩如芍藥海棠，宋詩則是寒梅秋菊;唐詩如荔枝，宋詩則是橄欖。黃庭堅詩歌既如寒梅秋菊清冷，又如橄欖初覺生澀卻回味無窮。黃庭堅清冷瘦硬的詩風(fēng)，也和他孤高挺立的精神氣質(zhì)，有著內(nèi)在的一致性，折射出宋人兀傲不羈、不隨流俗的人格魅力。

在題材內(nèi)容上，江西詩派很少有唐代詩人金戈鐵馬、逐夢長安那樣的豪情之作，那些滲透著書卷氣息，描摹書齋生活、羈旅行役、感時傷懷、親友贈答的詩作，更能見其真性情。江西詩派的一部分詩歌，深刻地描寫了社會現(xiàn)實(shí)、民生疾苦，如黃庭堅《流民嘆》、陳師道《田家》等。王安石變法后，新舊黨爭更加激烈。

在緊張的政治局勢下，詩人將直陳時弊的現(xiàn)實(shí)主義觀照轉(zhuǎn)向抒發(fā)內(nèi)心。金兵入侵，宋室南渡，江西詩派的詩風(fēng)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，其筆觸從書寫人生轉(zhuǎn)向?qū)颐\(yùn)、社會民生的關(guān)注，流露出深厚的愛國熱忱。金兵圍攻汴京，張邦昌僭位，徐俯很不屑，故意把家里的婢女取名為“昌奴”。他的《詠史》詩借古諷今，彰顯了民族氣節(jié)。呂本中《兵亂寓小巷中作》“城北殺人聲徹天，城南放火夜燒船”，描寫了戰(zhàn)亂后的慘狀。洪炎《次韻公實(shí)雷雨》“但作奇寒侵客夢，若為一震靜胡煙”，抒發(fā)憂國憂時之思。

黃庭堅書法碑廊 圖源：黃庭堅紀(jì)念館

回響不絕

江西詩派對南宋詩壇影響深遠(yuǎn)，南宋詩人或多或少都受到熏陶。尤袤、楊萬里、陸游、范成大等“中興四大家”早年作詩，在取法于江西詩派的同時，又領(lǐng)悟到江西詩派自成一家的詩學(xué)精髓，跳出了江西詩風(fēng)的束縛。

從南宋晚期至明代，江西詩派對詩壇的影響不絕如縷。到清代，學(xué)習(xí)宋詩的人多了起來，江西詩派也得到更多關(guān)注。清代后期，宋詩派程恩澤、鄭珍、莫友芝等師法黃庭堅、陳師道。同光體詩派重要代表人物陳三立，也是修水人，非常敬仰黃庭堅，學(xué)黃庭堅詩而深得其精髓。

江西詩派的詩學(xué)理論、創(chuàng)作實(shí)踐及人格魅力，對當(dāng)下文藝創(chuàng)作又有怎樣的啟迪呢?

江西詩派化腐朽為神奇的創(chuàng)作之路，彰顯了前人的智慧和勇氣。當(dāng)代文藝創(chuàng)作要借古鑒今，追憶古代文化輝煌，筑牢文化自信，積極破除創(chuàng)作中的困境，探索出一條觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容與形式相融合的深度創(chuàng)新之路。

江西詩派與時俯仰、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的題材轉(zhuǎn)向，意味著文藝創(chuàng)作應(yīng)立足時代，植根于人民生活，要有擔(dān)當(dāng)意識和憂患意識，為反映時代呼聲、振奮民族精神、陶冶高尚情操而歌詠。

江西詩派“無一字無來處”的詩學(xué)追求，依靠的是持之以恒的學(xué)習(xí)和深厚的知識積淀。啟迪人們要把讀書學(xué)習(xí)作為一種生活方式、一種精神追求，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取精華，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文藝創(chuàng)作需要數(shù)量，更要質(zhì)量，要有“高原”，也要有“高峰”。2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作者座談會并作重要講話，引用黃庭堅的名句“隨人作計終后人，自成一家始逼真”等經(jīng)典，深刻闡述文藝創(chuàng)作的一系列問題，要求把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。

觀江西詩派，斯人已逝，回響不絕，留給世人的是一筆寶貴的精神財富。

作者單位：江西省社會科學(xué)院