昨晚，作為2023年江西省文化強(qiáng)省建設(shè)推進(jìn)大會(huì)的系列活動(dòng)之一，“詩與人民·江西詩派”詩歌朗誦會(huì)在九江盛大上演，參會(huì)嘉賓和廣大群眾共享了一場古典文學(xué)的文化盛宴，也讓我們重新認(rèn)識了江西詩派這個(gè)久負(fù)盛名的文學(xué)流派。

江西詩派，是宋代重要的詩歌流派。江西詩派開山鼻祖黃庭堅(jiān)的詩歌理論和作品對后世影響巨大，詩派成員或深或淺都受到黃庭堅(jiān)詩學(xué)的熏陶，形成了獨(dú)特的詩歌美學(xué)范式。

同光體詩派就是江西詩派在近代的傳承。同光體的重要代表人物陳三立與黃庭堅(jiān)同是江西修水人，他非常敬仰黃庭堅(jiān)，學(xué)黃庭堅(jiān)詩而深得其精髓。

陳三立像 徐悲鴻繪，炭精筆，紙本，1928年

陳三立(1853-1937)，號散原，江西修水人，江西詩派傳人，“同光體”贛派首領(lǐng)。綜觀陳三立一生，以“三立”為名，可謂實(shí)至名歸。

何為“三立”?

《左傳》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德、立功、立言，是人生價(jià)值的體現(xiàn)。

立德

光緒十五年(1889)，陳三立考中進(jìn)士，授吏部主事。上任數(shù)天，因不滿吏部因循茍且、陳腐無生氣的衙門作風(fēng)而離職。次年初作《元日》中云：“江湖吾計(jì)決，物外有垂綸。”可見他決意不往腐敗的朝廷就職，并自言“來作神州袖手人”。

甲午之戰(zhàn)后，臺(tái)灣將割讓給日本，他參與暗地援助臺(tái)灣抗日事，屢與在臺(tái)之友人易順鼎相聯(lián)絡(luò)。

庚子事變，八國聯(lián)軍入京，慈禧太后挾光緒帝逃奔西安。陳三立聯(lián)絡(luò)舊日維新黨人，暗中活動(dòng)“東南自保”，以免南方遭受戰(zhàn)火之災(zāi)。

陳三立擬勸湖廣總督張之洞，迎鑾駕至漢口或江寧，逼迫慈禧歸政于帝。但張之洞是騎墻派，仍效忠慈禧，事情未成。從中可看出陳三立的卓然風(fēng)骨和愛國熱忱。

光緒三十二年(1906)，時(shí)任北洋大臣的袁世凱托人拉攏陳三立并想邀他入京城。陳三立洞察其野心，北上保定、天津，終不肯入京城。

民國初年，大總統(tǒng)袁世凱拉攏一班大文人，組織“籌安會(huì)”以籌劃稱帝，陳三立幾位友人也赴京加入其中。

陳三立寫詩無情嘲諷了他們。

1932年日軍侵占上海閘北，陳三立時(shí)居廬山牯嶺，他晝夜不安，在郵局訂閱航空滬報(bào)，每日讀完后愀然嘆息。有一夜，忽在夢中狂呼“殺日本人”。

年過古稀的老人，耿耿不忘國事。他當(dāng)年的好友鄭孝胥投靠日本，協(xié)助建立了偽滿洲國，陳三立痛罵鄭孝胥“背叛中華，自圖功利”。

陳三立后在他的詩集《散原精舍詩》中，憤然刪除鄭孝胥所作的序言。1934年，其三子陳寅恪迎至北平，寓居姚家巷。

1937年7月盧溝橋事變后，陳三立憂憤成疾，還常常詢問戰(zhàn)況。有人說中國必定打不贏日本，將被征服。他憤然斥說：“中國人難道不如豬狗，服服帖帖任人屠割嗎?”背過身來，不與此人說話。日軍進(jìn)入北平城，他拒不服藥，不進(jìn)食，乃至于餓死。

位于修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村的陳三立故居。盧瑋/攝

立功

光緒二十一年(1895)秋，陳三立父親陳寶箴任湖南巡撫，推行新政。次年春，陳三立往長沙協(xié)助有功，排難解紛。曾代父主持湘紳會(huì)議，勸聘梁啟超主講時(shí)務(wù)學(xué)堂。

“戊戌變法，三立與有力。”他與譚嗣同、丁惠康、吳彥復(fù)結(jié)交，四人學(xué)識均為一時(shí)俊雋，人稱“四公子”。他一度應(yīng)邀往江西主講變法事宜。

戊戌政變，文廷式潛匿長沙，朝旨令捕獲，三立父子遣人告知，資助其東渡日本，竟以“招引奸邪”罪同被革職，全家遷往南昌。

三立葬其母于西山，在墓附近筑“崝廬”以居住。光緒三十年(1904)，清廷預(yù)備立憲，詔赦陳三立開復(fù)原官，而陳三立已無意出仕。

其時(shí)江西貧弱，陳三立為江西謀富強(qiáng)、興辦實(shí)業(yè)奔走呼號。光緒三十年初，江西巡撫奏設(shè)江西農(nóng)工商礦總局，陳三立與劉景熙、黃大塤、胡發(fā)珠等名紳發(fā)起倡議，要求仿照招商局之例，官商合辦江西機(jī)器造紙公司，籌得資金42萬元。

當(dāng)時(shí)湖南已鋪筑自武昌至長沙鐵道，而江西尚無一寸鐵路。署理太常寺卿、九江人李盛鐸聯(lián)合江西籍的京官110人奏請南潯鐵路由江西本省自行修筑，先修筑自南昌至九江的南潯鐵道，成立江西鐵道公司，推薦曾任護(hù)理總督、此時(shí)閑居的李有棻出任總理，陳三立被推為協(xié)理。

此后數(shù)年間，陳三立往來九江、南昌與南京等地。其詩云：“嗟我溷鄉(xiāng)役，父老所鞿系”(《除日訊季祠》)，“又議敷鐵軌，橫縱貫閩鄂”“我忝鄉(xiāng)井役，束手視民瘼”(《舟去王家渡十里許風(fēng)厲仍泊書以寄興》)，即言及他擔(dān)負(fù)此職。

由于江西府庫“異常支絀”，無經(jīng)費(fèi)筑路，商議派員分赴北京、上海、武昌，以發(fā)行債券方法，招捐商股以募集資金。董事會(huì)希望憑借陳三立在國內(nèi)各界的聲望影響來操辦此役。他毅然承擔(dān)這一艱巨任務(wù)，先后赴武昌、上海為籌款而奔忙。

陳三立的詩歌作品。湯建萍/攝

立言

陳三立早年在長沙參加碧浪詩社，詩學(xué)漢魏六朝古風(fēng)，深得湖湘名士郭嵩燾、王闿運(yùn)器重。后在武昌轉(zhuǎn)學(xué)韓愈、黃庭堅(jiān)詩，得黃遵憲逐首點(diǎn)評。

戊戌變法失敗后，其幽憂郁憤與激昂慷慨之情無所發(fā)泄，唯寄寓于詩，正所謂“合眼風(fēng)濤移枕上，撫膺家國逼燈前”。

父親去世后，他每年清明、冬至均至南昌西山掃墓賦詩。王揖唐稱其掃墓之作“字字如迸血淚，蒼茫家國之感，悉寓于詩，洵宇宙之詩文也”。

西山又名散原山，陳三立自號散原，以此系西山之悲慟。詩風(fēng)也一變?yōu)閵W邃蒼堅(jiān)。著有《散原精舍詩》上下冊、《續(xù)集》上中下冊、《別集》一冊，共2125首詩。

其詩一出，無論新舊學(xué)者，皆以先睹為快。

梁啟超評其詩：“不用新異之語，而境界自與時(shí)流異。醲深俊微，吾謂于唐宋人集中，罕見倫比。”

陳三立胸懷匡世之大志，讀書廣博，少即工詩能文，本欲在維新變法中施展抱負(fù)，惜時(shí)局逆轉(zhuǎn)，遭遇人生歷程中的大挫折，遂愈加潛心于詩、古文，從而成為“同光體”的領(lǐng)軍人物，贛派首領(lǐng)。

正如楊昀谷詩云，“半生黨籍尊元祐，一代詩壇鑄子昂”。

陳三立也是一位古文大師，遠(yuǎn)紹范曄、韓愈，近承桐城派而不為其所囿，清醇雅健，氣格遒嚴(yán)。他為不少清末民初的名人寫過墓志銘，然而軍閥張作霖在父親喪后，欲以重金乞陳三立作墓志銘，被陳三立婉辭。

1924年，陳三立因其妻與長子陳衡恪(美術(shù)理論家)葬于杭州牌坊山，遷居西湖畔。

四月，印度詩人泰戈?duì)栍尚熘灸ε阃瑏碓L，贊他為“中國詩人代表”，三立謙言不敢受。

1929年，次子陳隆恪迎其父至廬山牯嶺，在此倡修《廬山志》，主張既有所繼，亦應(yīng)有所創(chuàng)。后請吳宗慈完成此志，體現(xiàn)了《廬山志》的現(xiàn)代性、科學(xué)性。時(shí)廬山為夏都，海內(nèi)文人墨客來山，多造訪論詩。先后為王家坡瀑、花徑景白亭作記。

1933年，廬山萬松林47位詩人雅集賦詩，曹經(jīng)沅匯編詩作，請陳三立作《萬松林集社詩序》。大詩人的聲望，如匡廬之高，執(zhí)詩壇之牛耳，當(dāng)之無愧。

陳三立人品峻潔，而待人寬厚，雅望清標(biāo)。雖積極主張維新，然不贊同康有為過激主張。

歐陽竟無以為：“改革發(fā)源于湘，散原實(shí)主之;散原發(fā)憤不食死，倭奴實(shí)致之。得志則改革致太平，不得志則發(fā)憤而寄于詩，乃至于死國。發(fā)于政，不得以政治稱;寓于詩而不以詩人概，誠古之性情肝膽中人，始終一純潔之質(zhì)也。”

陳三立之父陳寶箴系清末重要維新黨人，子衡恪、隆恪、寅恪、方恪、登恪，皆以操守與學(xué)術(shù)、詩文名世。

故吳宓稱陳家為“文化貴族”，“實(shí)握世運(yùn)之樞軸，含時(shí)代之消息，而為中國文化與學(xué)術(shù)德教所托命者也”。